なぜ博多は「島」と呼ばれたのか ── 中世都市博多の実像に迫る

史料から歴史を読み解く

　伊藤氏が講座の冒頭で強調したのは、歴史学は史料に基づく学問であるという点だった。テレビの時代劇や大河ドラマ、歴史小説は、史実を下敷きにしながらもフィクションを交えて時代を描く。一方、歴史研究者が記す一文には、必ず根拠となる史料が存在する。この点において、歴史学は歴史小説とは大きく異なる。

　文献史料は大きく、差出人と受取人をもつ古文書、日記などの記録、漢籍・仏典などの典籍に分けられる。さらに、石や金属に刻まれた金石文も重要な歴史史料となる。

　こうした史料を収集し、編纂する営みは、東アジアに共通する知的伝統である。中国の地方誌、日本古代の風土記、江戸期に各藩で進められた地誌編纂もその流れにある。福岡藩における貝原益軒の『筑前国続風土記』や、青柳種信による書写事業も、地域の歴史を後世に伝える重要な役割を果たした。江戸時代に残っていた古文書を彼らが写し取ったからこそ、今日では原本が失われた史料の内容を知ることができる。

　伊藤氏は、自らが編集責任を務めた『新修福岡市史』資料編中世③について、「未来への歴史研究のための種まき」と位置づけた。通史編がその時代の研究成果をまとめるものであるのに対し、資料編は未来の研究者に材料を手渡すものだという。この視点は、講義全体を貫く基調となった。

外国史料に残る「博多島」

　講義でまず取り上げられたのが、「博多は島だった」という視点である。中国や朝鮮の史料には、「博多島」といった表記が繰り返し登場する。

　伊藤氏は、かつてこうした表記を「外国人による日本地理の誤認」と考えていた。しかし後に、それは誤りではなく、外国人が当時の博多の地形を正確に把握したうえで「島」と呼んでいたのだと考えを改めたという。

　当時の博多は、那珂川と御笠川の旧流路という2本の川の河口部に堆積した砂丘上に発達した町であった。北は海、東は湿地帯に囲まれ、鎌倉時代にはひょうたん型の砂丘島を形成していた。現在の地下鉄呉服町駅付近が、そのくびれにあたる。

　16世紀半ば過ぎ、御笠川の流路が現在のように変えられ、旧河道は堀として利用された。これにより、博多は環濠都市としての性格を強めていく。しかし、かつての地形の記憶は現在の町にも残る。明治通りは低く、大博通りと昭和通りの交差点付近は高い。博多小学校の建設時には、地下から鎌倉時代の元寇防塁が出土した。防塁の遺構は、かつての海岸線を示す重要な手がかりとなっている。

　現在の博多祇園山笠が舞台とする、御笠川と那珂川に挟まれ、JR博多駅と地下鉄祇園駅の間、昭和通りより海側の一帯こそ、外国人が「博多島」と呼んだ場所であった。

宋人が築いた国際都市

　中世博多を語るうえで欠かせないのが、中国大陸出身の貿易商人、いわゆる宋人の存在である。彼らが博多島に築いた「博多津唐房」は、中世のチャイナタウンともいえる空間であり、都市博多の本格的な発展の端緒となった。

　その痕跡は、中国側にも残されている。中国浙江省寧波市の天一閣は、明代に創建された私設の蔵書楼で、現在は寧波博物館と合併して「天一閣博物院」として保存されている。その敷地内にある碑林には、博多に関わる3つの石碑が伝わる。碑林とは、地域から出土した石碑を集めて保存したものである。そのなかには、乾道3年、すなわち1167年の年号を刻む石碑が含まれていた。

　碑文には「日本国太宰府博多津居住弟子丁淵」の名が確認できる。丁淵は、寧波の寺院の参詣路を一丈（約3m）舗装する費用として、銭10貫文を寄進した博多在住の宋人である。このほかにも、博多に関わる宋人の名を刻んだ石碑が同じ碑林に伝わっており、いずれも寧波の寺院への寄進者として名を残していた。

　博多に住む宋人が、故郷である中国の寺院に寄進する。この事実は、信仰と経済が海を越えて結びついていたことを示している。博多に関する史料は、博多だけに残っているわけではない。海の向こうにこそ、失われた博多の姿を伝える手がかりが残されているのである。

中世博多の文化圏

　貿易都市であった博多は、同時に文化の都市でもあった。伊藤氏が紹介したのは、大阪の正木美術館が所蔵する「山水図」である。描いたのは周文と伝えられる。周文は室町幕府の御用絵師で、雪舟の師にあたるとされる人物である。ただし、真筆と確定された作品はなく、作品には「伝」を冠して呼ばれている。

　室町時代、京都を中心に「詩画軸」という文化が流行した。水墨画に複数の禅僧が漢詩文を書き寄せるもので、その行為を著賛という。正木美術館蔵の山水図には、無涯亮倪（むがい りょうげい／妙楽寺）、太樸処淳（たいぼく しょじゅん／承天寺）、従隗（じゅうかい／承天寺）という3人の禅僧が著賛している。3人はいずれも博多の妙楽寺、承天寺に関わる僧であり、この著賛が博多で行われたことを示す確かな証拠となる。

　注目されるのは、従隗の名乗りである。そこには「関西従隗」と記されている。この「関西」は、現代の近畿地方を指すのではない。赤間関、現在の下関より西、すなわち九州を意味する。当時の言葉と現代語の意味の違いを物語る好例である。

　また、この山水図には朝鮮画の影響も指摘されている。京都の文化を単に受け入れただけではなく、朝鮮半島との交流も背景にもつ、博多独自の禅宗文化圏が存在していたことを示している。

　文芸活動の広がりは、連歌の史料にも表れる。連歌師の宗祇は、文明12年、1480年9月28日に博多の龍宮寺に滞在し、「博多百韻」を興行した。参加者には龍宮寺の住持、大内氏家臣の杉弘相、宗祇の弟子である宗長、さらに当時数え12歳の空吟の弟子・鶴寿（後の龍宮寺住持）まで名を連ねていた。

　原本は享保17年、1732年の龍宮寺火災で焼失したが、写本によって内容が今日まで伝えられている。写本の存在が、失われた文化活動の記憶を後世につないだのである。

　歌人・正広（しょうこう）による「松下集（しょうかしゅう）」には、筥崎の松原、生の松原、志賀島の文殊堂など、博多周辺の風景が詠まれている。

戦国の権勢と一口の梵鐘

　博多の聖福寺には、朝鮮半島の高麗で鋳造された梵鐘（ぼんしょう）が伝わる。頂部の音筒、乳廓に配された乳、天女のレリーフなどは朝鮮鐘特有の意匠であり、日本の梵鐘とは異なる造形を備えている。

　この鐘に刻まれた追銘、すなわち後世に追加された銘文をたどると、一口の鐘が数百年にわたり各地を移動した歴史が浮かび上がる。

　文亀2年、1502年には筑前国志摩郡の平等寺に奉納された。その後、天文3年、1534年には山口の本国寺へ移った。大内氏関係者による奪取とみられる。天文6年、1537年には大内義隆が平等寺へ返還し、天正17年、1589年には小早川隆景が聖福寺へ寄進した。

　志摩郡は当時、豊後の大友氏の支配下にあり、山口の大内氏と激しく争っていた。その過程で大内方の軍が平等寺の鐘を持ち去り、山口の本国寺に据えたと考えられる。しかし3年後、大内義隆はこの鐘を平等寺に返した。豊臣秀吉の九州平定後、筑前を得た小早川隆景によって、鐘は博多の聖福寺に寄進され、現在の地にたどり着いた。

　伊藤氏は「梵鐘は結構、移動する」と語った。山口の防府天満宮には、鎌倉時代の文応2年、1261年に博多在住の宋人が、父の菩提を弔うために油山の寺へ寄進した梵鐘が伝わる。

　大内氏滅亡後、山口を治めた毛利氏が大内氏ゆかりの遺産を各地に寄贈した結果、名品が九州側に移った例も少なくない。北部九州には、日本鐘と朝鮮鐘の意匠を融合させた「和韓混淆鐘（わかんこんこうしょう）」も残る。これらの多くは、筑前芦屋の鋳物師の作である。

新史料が明かす博多商人・奥野氏

　『新修福岡市史』資料編中世③には、伊藤氏が新たに掘り起こした史料も収録されている。その1つが、横川景三（おうせん けいさん）の漢詩文集『補庵京華続集（ほあんけいかぞくしゅう）』に登場する博多商人、奥野直次である。

　奥野は越前出身の商人で、博多に移住し、日明・日朝貿易で成功を収めた人物とされる。室町幕府6代将軍の足利義教は、九州の富裕商人4人を京都へ強制移住させ、京都経済に取り込もうとした。その筆頭に挙げられたのが奥野直次であった。

　従来ほとんど知られていなかった博多商人の存在が、1点の史料の発見によって歴史の表舞台に現れた。史料を掘り起こすことの意義を示す象徴的な事例である。

史料が照らす中世博多の厚み

　外国史料が伝える「博多島」の呼称、寧波の石碑が示す宋人の寄進、禅僧の詩画軸に映る文化圏、龍宮寺で興行された連歌、聖福寺の梵鐘がたどった来歴、そして新史料が明かした豪商の姿。講義で紹介された史料は一見すると断片的だが、それぞれが東アジアと京都を結ぶ経済、文化、宗教のネットワークのなかに博多を位置づけるものだった。

　中世博多は、単なる貿易港ではなかった。海を越えて人、物、信仰が行き交い、京都に匹敵する文化的営みが展開された国際都市であった。その実像は、博多の町のなかだけに残っているわけではない。中国、朝鮮半島、山口、京都など、各地に散在する史料を丹念に集めて読み解くことで、初めて立体的に浮かび上がる。

　『新修福岡市史』資料編中世③は、そうした作業の結晶であり、未来の人びとに向けた史料の集積でもある。会場の受講者は伊藤氏の講義に熱心に耳を傾け、講義は予定時間を超える充実した内容となった。

　福岡の歴史は、時代ごとに姿を変えながら重なり合っている。市民が学び、歩き、語り継ぐことで、その厚みはさらに広がっていく。

【児玉崇】